□ 楊貝（對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)法學(xué)院教授）

先秦時(shí)期，在法家崛起以前，墨家是唯一能和儒家分庭抗禮的學(xué)派，墨學(xué)與儒學(xué)并列為“顯學(xué)”，天下學(xué)問(wèn)“非儒即墨”。墨家的無(wú)訟方案看起來(lái)別具一格，但他們對(duì)理想社會(huì)的構(gòu)想其實(shí)和儒家如出一轍?！赌印愤@本書(shū)里多次提到對(duì)理想社會(huì)的憧憬，最核心的一句話(huà)就是“刑政治，萬(wàn)民和，國(guó)家富，財(cái)用足，百姓皆得暖衣飽食，便寧無(wú)憂(yōu)”(《墨子·天志中》)。這是一個(gè)綱領(lǐng)性的概括，他在其他文章里還提到一些細(xì)節(jié)，比如，“是以老而無(wú)妻子者，有所侍養(yǎng)以終其壽；幼弱孤童之無(wú)父母者，有所放依以長(zhǎng)其身”(《墨子·兼愛(ài)下》)，這就是大同世界里的“幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者，皆有所養(yǎng)”(《禮記·禮運(yùn)》)。

墨子認(rèn)為社會(huì)治理的基本原則就是順從天意?！坝^(guān)其刑政，順天之意，謂之善刑政；反天之意，謂之不善刑政”(《墨子·天志中》)。社會(huì)治理的好壞就是看其是否順從天意。那么天意是什么呢？天意就是愛(ài)人，愛(ài)天下蒼生。

墨家的愛(ài)是對(duì)所有人的平等的愛(ài)。“人無(wú)幼長(zhǎng)貴賤，皆天之臣也”(《墨子·法儀》)。所有人，不論年老年少，不論身份貴賤，都是上天的子民?！皭?ài)人，待周愛(ài)人而后為愛(ài)人”(《墨子·小取》)。只有普遍地、平等地愛(ài)所有人才是真正的愛(ài)人。墨家主張知行合一、言行合一。“言足以復(fù)行者，常之；不足以舉行者，勿常。不足以舉行而常之，是蕩口也”(《墨子·耕柱》)。說(shuō)了會(huì)做的，可以常說(shuō)；說(shuō)了卻不做的，就不要總說(shuō)了。說(shuō)了不做還總掛在嘴邊，那就是信口胡說(shuō)。墨家既然主張無(wú)私地、平等地、務(wù)實(shí)地愛(ài)世人，那他就會(huì)實(shí)實(shí)在在地愛(ài)每一個(gè)活生生的具體的人。

墨子是實(shí)用主義者，他衡量好壞的標(biāo)準(zhǔn)就是有沒(méi)有用，在他眼里，“焉有善而不可用者”(《墨子·兼愛(ài)下》)。如果一個(gè)東西是好的，它怎么會(huì)沒(méi)有用呢？墨子愛(ài)一個(gè)人，不會(huì)只愛(ài)他抽象的靈魂，不會(huì)只是愛(ài)他所從屬的“人”這個(gè)概念，而是愛(ài)這個(gè)具體的生命，不僅要讓他活著，還要讓他好好地活著，有衣穿、有飯吃，還要有尊嚴(yán)。在墨子的理論體系里，這種愛(ài)體現(xiàn)為政治、經(jīng)濟(jì)、教育、法律四方面的平等機(jī)會(huì)。

首先，在政治方面，墨家主張選賢任能。但在選舉賢能時(shí)，墨家更堅(jiān)定地堅(jiān)持平等原則，唯才是舉，“以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之”(《墨子·尚賢上》)。人的貴賤不由出身決定，而是根據(jù)他的德行和能力確定。

墨子本人是平民出身，很有可能是手工業(yè)者出身。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，手工業(yè)者都屬于“賤人”。有一次，一位楚國(guó)的官員穆賀對(duì)墨子說(shuō)，您的主張好是好呀，只怕楚王會(huì)說(shuō)這是“賤民”的主張，不肯采用。墨子不客氣地懟回去，他說(shuō)一個(gè)理論主張，只要有用就行，管它是誰(shuí)提出來(lái)的呢？這就好比一株藥草，如果吃了它就能把病治好，天子會(huì)因?yàn)樗皇侵瓴菥筒怀詥?？如果王公大臣用農(nóng)夫種的糧食來(lái)釀酒，祭祀鬼神，難道鬼神會(huì)因?yàn)檫@是“賤人”種的而不接受嗎？

墨子很喜歡舉伊尹的例子。伊尹出身奴隸，他的職業(yè)是廚師，因?yàn)檠芯抗糯骶闹卫斫?jīng)驗(yàn)而聞名。墨子說(shuō)，商湯當(dāng)初要去拜見(jiàn)伊尹。給商湯駕車(chē)的人勸他說(shuō)，伊尹是“賤人”，您要是想見(jiàn)他，讓他來(lái)就行了，這是對(duì)他的賞賜啊！何必親自去呢？商湯對(duì)這個(gè)駕車(chē)的人說(shuō)，這就是你無(wú)知了，如果有一種藥能讓我耳聰目明，我一定高高興興地吃下去?，F(xiàn)在伊尹就是良醫(yī)良藥，你不讓我去見(jiàn)他，就是不想讓我好。最后，商湯趕走了給他駕車(chē)的人。墨子認(rèn)為，“不拘一格降人才”的做法能夠激勵(lì)普通人努力上進(jìn)，也能夠警醒當(dāng)權(quán)之人勤勉盡責(zé)。

其次，在經(jīng)濟(jì)方面，墨子的平等主要體現(xiàn)在社會(huì)資源的利用上。表面看來(lái)，墨家主張節(jié)用，是為了限制權(quán)貴階層揮霍，避免浪費(fèi)。細(xì)想下去，墨子的用意可能不止于此，他的終極目的還是想把節(jié)省出來(lái)的資源用在更多的平民身上。為了讓更多人享受社會(huì)資源，墨子不僅反對(duì)奢侈之風(fēng)，還反對(duì)儒家的繁文縟節(jié)。

墨子形象地描繪過(guò)權(quán)貴的奢靡。一頓飯，大國(guó)君主用來(lái)盛放食物的器皿都有上百種，小國(guó)君主也有數(shù)十種，在面前擺了好幾丈寬，看都看不全，拿也拿不到，嘗也嘗不完。冬天，還沒(méi)等吃到，這些食物就凍成了冰；夏天，還沒(méi)等吃到，就變了味。國(guó)君這樣奢侈無(wú)度，王公大臣就會(huì)模仿他。在墨子看來(lái)，節(jié)用有助于社會(huì)安定，有助于無(wú)訟。

本著實(shí)用為上的精神，墨子對(duì)儒生的穿衣打扮也很不以為然。有一次，一名叫公孟子的儒生來(lái)見(jiàn)墨子。公孟子是典型的儒家打扮，戴著禮帽，穿著儒服，腰間還別著一個(gè)笏板。他問(wèn)了墨子一個(gè)問(wèn)題：“君子是應(yīng)該先講究衣著再有所作為，還是先有所作為再講究衣著？”墨子說(shuō)有所作為和穿衣服沒(méi)有關(guān)系，齊桓公、晉文公、楚莊王還有越王勾踐的衣服都不一樣，有的錦衣華服，有的衣不蔽體，都沒(méi)影響他們大有作為。

再次，在教育方面，墨家致力于讓更多的人接受教育，比儒家更徹底地堅(jiān)持有教無(wú)類(lèi)?！叭f(wàn)事莫貴于義”，國(guó)家有義則治，無(wú)義則亂。實(shí)現(xiàn)有義而治的前提是讓民眾知義。墨家非常重視教育，他們認(rèn)為，一個(gè)人把自己織的布分給天下人，最多一人分到一尺布；如果一個(gè)人把自己種的糧食分給天下人，最多一人一升粟。但是如果把織布和種糧的方法教給大家，讓更多的人學(xué)會(huì)織布、種糧，就可能實(shí)現(xiàn)人人有衣穿、有飯吃。這就是教育的意義。如果只是一個(gè)人懂得義、實(shí)行義，他能做的終究有限；如果通過(guò)教育，讓更多的人懂得義、實(shí)行義，就可能真正實(shí)現(xiàn)“刑政治、萬(wàn)民和”的無(wú)訟社會(huì)。教育就是讓人知義，這是對(duì)人實(shí)實(shí)在在的愛(ài)。

最后，在法律方面，愛(ài)無(wú)差等就體現(xiàn)為法律的平等適用。在墨子構(gòu)想的無(wú)訟世界里，法律有著重要地位。墨子每次提到理想社會(huì)，就會(huì)提到“刑政治”這個(gè)要求，刑政治的意思是法律和政治要實(shí)現(xiàn)良好的治理。墨子說(shuō)：“所以聽(tīng)獄制罪者，刑也?！?《墨子·非命上》)刑是什么呢？刑就是審案定罪的根據(jù)，就是法律。法律有兩方面的要求，一方面是立法，另一方面是司法。立法的要求相對(duì)簡(jiǎn)單，就是順應(yīng)天意，以天為法度。相比較而言，墨子更強(qiáng)調(diào)司法，強(qiáng)調(diào)善用刑法，而不濫用刑法。墨子非常重視“聽(tīng)獄”，也就是案件的審理。墨子認(rèn)為，如果斷案不公，上天就會(huì)降下災(zāi)禍。這種觀(guān)點(diǎn)是一種樸素的客觀(guān)唯心主義，當(dāng)然不正確。但墨子應(yīng)該已經(jīng)敏銳地意識(shí)到，司法是否公正，會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生影響。

墨家有一任領(lǐng)袖，叫腹?，他只有一個(gè)兒子。他們?cè)谇貒?guó)居住的時(shí)候，他的兒子殺了人，按律應(yīng)當(dāng)判死刑。秦惠王知道后，想對(duì)腹?的兒子網(wǎng)開(kāi)一面。秦惠王對(duì)腹?說(shuō)，先生您年紀(jì)已經(jīng)大了，就這么一個(gè)兒子，我讓人留下他的性命，這事您就聽(tīng)我的吧！這其實(shí)也是可以理解和接受的。在北魏以后，我國(guó)的法律基本都有留養(yǎng)承嗣的制度，如果死刑犯是獨(dú)子，并且有年邁的父母或者祖父母要奉養(yǎng)，可以免于一死。這個(gè)制度主要是受儒家思想的影響。

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法律還沒(méi)有留養(yǎng)承嗣的規(guī)定。所以，腹?拒絕了秦惠王的好意。他認(rèn)為，按照墨家的規(guī)定，殺人的人被處死，傷人的人受到刑罰，這是天經(jīng)地義，只有這樣，才能禁止殺人和傷人的行為。他說(shuō)秦惠王赦免他的兒子是出于秦惠王的仁德和恩典，但他自己不能不遵行墨家的規(guī)定。最后，腹?還是把他的獨(dú)子殺了。這件事可以從多個(gè)角度理解。從司法的角度而論，可以說(shuō)墨家的人大公無(wú)私，不會(huì)因?yàn)樽约旱乃叫母蓴_法律的平等適用。

（文章節(jié)選自楊貝的《天下無(wú)訟：先秦諸子的夢(mèng)想與實(shí)踐》，法律出版社出版)