□ 何勤華 張順

作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)與法律文化的核心命題，“天人合一”觀念蘊含著十分深刻的生態(tài)倫理與自然智慧。千年以來，中華民族追求一統(tǒng)的民族心態(tài)以及視野宏大的統(tǒng)一觀與整體觀，從某種程度上都源于原始的“天人合一”觀念，這種思維模式不僅深刻凝聚于中華民族的民族心理、民族意識和民族情感中，也持續(xù)影響了傳統(tǒng)文化與法律思維的歷代發(fā)展?；厮輦鹘y(tǒng)法律文化中的“天人合一”思想及其在傳統(tǒng)律法中的規(guī)范性表達(dá)，并將傳統(tǒng)的“天人合一”觀念轉(zhuǎn)化為當(dāng)代的具體法律制度，不僅能為當(dāng)下的生態(tài)文明法治建設(shè)提供本土化理論支撐，亦有助于積極推進(jìn)構(gòu)建中國自主法學(xué)知識體系。

“天人合一”的法律意涵與傳統(tǒng)法表現(xiàn)方式

理解天人合一之內(nèi)涵，首先需要明確“天”的涵義。古人認(rèn)為，“天”主要包括兩層涵義：一是指物理學(xué)意義上的天，即與地之對應(yīng)的客觀存在；二是指相對于人的客體世界，包括自然物、自然法則、命運甚至人類觀念中存在的神靈等外在力量。傳統(tǒng)法律思想中的“天”并非僅指人格化的神靈，而更指代客觀的自然規(guī)律與宇宙秩序?！吨芤住で浴分械摹胺虼笕苏撸c天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”，可以說是“天人合一”觀念在法理層面的最高表達(dá)。古人認(rèn)為，“天道”是“人道”的淵源，因此法律的合法性并不源于統(tǒng)治者的恣意，而來源于對自然秩序的遵循與順應(yīng)，這無疑預(yù)設(shè)了人類法律必須符合自然正義?！疤烊撕弦弧庇^念代表了中華民族自古及今的一貫追求，也是儒道墨三家共同認(rèn)可的基本精神之一。傳統(tǒng)法理學(xué)認(rèn)為，自然界中存在的風(fēng)調(diào)雨順等和諧現(xiàn)象與人類社會中出現(xiàn)的刑措不用等治亂現(xiàn)象是相互呼應(yīng)的。例如，董仲舒提出的“天人感應(yīng)”學(xué)說在客觀上限制了皇權(quán)的無限擴(kuò)張，要求統(tǒng)治者必須敬畏天道、遵循自然規(guī)律治理國家，確立了中國古代法的根本特征。

在制度層面，“天人合一”通過與禮法互動轉(zhuǎn)化為一套嚴(yán)密的法律規(guī)范體系，體現(xiàn)了古代制定法與自然法之間的高度融合。首先，“取之有度，用之有節(jié)”的資源保護(hù)思維在歷代律典中均有體現(xiàn)，如《禮記·月令》中針對不同季節(jié)的禁忌與許可的詳細(xì)規(guī)定，《唐律疏議》中懲處違時狩獵、亂砍濫伐行為的專門條款，不僅是可持續(xù)發(fā)展原則的早期萌芽，更體現(xiàn)了古代法對自然的敬畏。其次，“順天行罰”的刑罰時令制度，即要求司法訴訟程序依自然法則適時安排，不得隨意對罪犯處以刑罰等規(guī)定。例如，自西周時期就存在的“賞以春夏，刑以秋冬”的司法原則，持續(xù)影響了古代司法長達(dá)三千多年，可以說是“天人合一”觀念在程序法中的典型應(yīng)用和對古代法律活動最直接的影響。最后，“德主刑輔”觀念進(jìn)一步法律化。中國古代法中所指的“德”不僅代表著人倫道德，同時也代表了天人倫理，破壞自然也會被視為“失德”，進(jìn)而會招致天譴或法律制裁?？梢哉f，古代法中對于“天人合一”觀念的融入，不僅在一定程度上彌補了成文法的滯后性缺陷，同時也在極大程度上幫助構(gòu)建了古人內(nèi)心確信與法律外在強(qiáng)制相結(jié)合的古代法秩序。

“天人合一”的當(dāng)代法律轉(zhuǎn)化路徑

要使“天人合一”觀念從古籍走向法典、從哲學(xué)走向判例，必須對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，以構(gòu)建更適應(yīng)當(dāng)代中國的自主法律制度體系。

首先，在立法層面，應(yīng)積極完善生態(tài)環(huán)境保護(hù)立法，實現(xiàn)法律倫理的范式轉(zhuǎn)換。在立法指導(dǎo)思想上，應(yīng)超越狹隘的功利主義思想，將“生態(tài)安全”與“環(huán)境正義”提升至憲法性價值高度，因為法律不僅要調(diào)整人與人之間的關(guān)系，也要調(diào)整人與自然的關(guān)系。在立法過程中，應(yīng)充分引入“天人合一”所蘊含的節(jié)制、和諧、循環(huán)理念，重塑法律人的職業(yè)倫理，使“綠色法治”成為法律共同體的共識。我國目前制定和實施的專門性生態(tài)保護(hù)法律法規(guī)較少。可以說，“重污染防治，輕生態(tài)保護(hù)”是目前環(huán)境立法狀況的縮影，權(quán)責(zé)劃分不夠清晰、程序方法不夠具體、執(zhí)法力度不夠等問題影響了環(huán)保工作的持續(xù)推進(jìn)。因此，加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)管理體制立法、明確環(huán)境主管部門與其他分管部門的職責(zé)劃分、設(shè)立環(huán)保部門和各分管部門之間的協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)等措施都有待施行。

其次，在執(zhí)法層面，應(yīng)進(jìn)一步規(guī)范執(zhí)法行為，將“天人合一”思想中的權(quán)責(zé)平衡理念深度融入執(zhí)法過程中以提升執(zhí)法效能。例如，在生態(tài)執(zhí)法過程中，進(jìn)一步加強(qiáng)對環(huán)境破壞行為的執(zhí)法力度，嚴(yán)格落實生態(tài)保護(hù)責(zé)任。同時注重執(zhí)法方式的創(chuàng)新發(fā)展，進(jìn)一步推行柔性執(zhí)法、智慧執(zhí)法等多樣化執(zhí)法方式，以提高執(zhí)法科學(xué)性與合理性。如針對輕微環(huán)境違法行為，可采用約談、警告、限期整改等方式，引導(dǎo)企業(yè)自覺履行生態(tài)保護(hù)責(zé)任；在社會治理執(zhí)法中，明確執(zhí)法主體的權(quán)責(zé)邊界，規(guī)范執(zhí)法程序，保障公民合法權(quán)益；在基層執(zhí)法中，充分尊重基層自治組織權(quán)利，積極發(fā)揮基層組織的社會治理作用，實現(xiàn)政府執(zhí)法與基層自治的協(xié)同配合。此外，進(jìn)一步建立健全執(zhí)法監(jiān)督機(jī)制，進(jìn)一步提升執(zhí)法公信力與公正性。

最后，在司法層面，應(yīng)積極推進(jìn)權(quán)利體系的生態(tài)化重構(gòu)。第一，在司法實踐中，應(yīng)深入貫徹民法典“綠色原則”，將民法典第九條規(guī)定具體化為限制私權(quán)濫用的強(qiáng)制性規(guī)范，即當(dāng)財產(chǎn)權(quán)行使與生態(tài)公共利益發(fā)生嚴(yán)重沖突時，依據(jù)“天人合一”的整體利益觀，財產(chǎn)權(quán)應(yīng)受到合理的生態(tài)限制。在生態(tài)修復(fù)機(jī)制上，強(qiáng)調(diào)將“報應(yīng)性正義”轉(zhuǎn)化為“恢復(fù)性正義”。第二，完善自然資源產(chǎn)權(quán)制度。改變過去視自然資源為單純經(jīng)濟(jì)要素的做法，建立體現(xiàn)生態(tài)價值的資源有償使用制度和生態(tài)補償制度，迫使經(jīng)濟(jì)主體在追求利潤時考慮環(huán)境成本，實現(xiàn)古人“取之有度”思想的現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度表達(dá)。第三，環(huán)境公益訴訟的拓展。環(huán)境公益訴訟制度應(yīng)進(jìn)一步放寬原告資格，鼓勵社會組織代表大自然發(fā)聲，構(gòu)建全社會共同參與的生態(tài)治理格局。第四，行政執(zhí)法的“時令化”考量。在環(huán)境行政執(zhí)法中，可借鑒古代“順天行罰”的執(zhí)法智慧。例如，在休漁期、禁獵期、動物繁殖期加大執(zhí)法力度；在制定環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)時充分考慮不同區(qū)域的自然承載力與季節(jié)變化，制定更加精細(xì)化、動態(tài)化的管理規(guī)范，而非僵硬的“一刀切”。

綜上，“天人合一”觀念不僅是中國古人對宇宙秩序的一種詩意想象，更是一座蘊藏豐富法理智慧的思想寶庫。我國在建設(shè)生態(tài)文明的新時代新征程中，既不能照搬西方的環(huán)境法治模式，也不能固守傳統(tǒng)的陳規(guī)舊制。通過上述針對“天人合一”思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展途徑，可以在理念上實現(xiàn)由人類中心到生態(tài)整體的升華，在制度上實現(xiàn)私法自治與生態(tài)義務(wù)的平衡，在實踐中實現(xiàn)懲罰與修復(fù)的一統(tǒng)。推進(jìn)落實“天人合一”觀念的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，不僅能夠在當(dāng)代中國法中重新確立人對自然的敬畏與責(zé)任，更能推進(jìn)構(gòu)建人與自然和諧共生的現(xiàn)代法治藍(lán)圖；不僅是解決當(dāng)代中國環(huán)境問題的必由之路，更是中國法學(xué)為世界法治文明貢獻(xiàn)的獨特方案，也標(biāo)志著中國自主法學(xué)知識體系在生態(tài)領(lǐng)域的覺醒與成熟。

（作者單位：華東政法大學(xué)）