□ 郝鐵川（河南大學法學院教授）

中華文明歷來崇尚天人合一、道法自然，追求人與自然和諧共生，與“天人相分”的域外文化形成了鮮明的區(qū)別。其原因主要是：

第一，古人從經(jīng)濟方面認為，只有順應和保護自然，才能豐衣足食。首先是順應自然。孟子云，“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”（《孟子·梁惠王章句上》）。意思是，如果不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時節(jié)，糧食就會吃不完；如果不用細密的漁網(wǎng)捕撈，魚鱉就會吃不完；如果按季節(jié)進山砍伐，木材就會用不完。糧食和魚鱉吃不完，木材用不完，這就使百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么負擔了。百姓對生養(yǎng)死葬沒有負擔，就是王道的開端。其次是保護自然。孟子云，“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉”（《孟子·梁惠王章句上》）。意思是，君子對于飛禽走獸，看見它們活著，便不忍心見到它們死去；聽到它們的悲鳴，就不忍心再吃它們的肉。孟子又云，“茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消”（《孟子·告子章句上》）。意思是，任何事物得到了必要的滋養(yǎng)，都可以生長；如果失去了必要的滋養(yǎng)，任何事物都可能消亡。

第二，古人從政治方面認為，治理國家必須順應天道自然?！豆茏印に臅r》載，不了解春夏秋冬四時，就將失掉立國的根本。因為不了解五谷生長的規(guī)律，國家就要敗亡。陰陽變化是天地的根本道理，四時運行是陰陽的根本規(guī)則，刑政和德政是適應四時的措施。刑德合于四時則生福，違背四時則生禍。因此，如果春天實行冬天的政令，則將草木凋落；如果實行秋天的政令，則將出現(xiàn)霜殺；如果實行夏天的政令，則人們疲倦困乏。夏天如果實行春天的政令，則起大風；如果實行秋天的政令，則多水；如果實行冬天的政令，則草木凋落。秋天如果實行春天的政令，則草木反而發(fā)榮；如果實行夏天的政令，則多水；如果實行冬天的政令，則國家有損傷。冬天如果實行春天的政令，則地氣流泄；如果實行夏天的政令，則天空有雷；如果實行秋天的政令，則發(fā)生干旱。

第三，古人從文化方面認為，“天人合一”，自然和人類相通。孟子云，“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”（《孟子·盡心章句上》）。意思是，充分發(fā)揮人的善良本性，就能知曉人的本性。知曉人的本性，就知曉了天命。保持人的本心，養(yǎng)護人的本性，這是侍奉上天的辦法。

在上述觀念的引導下，中國古代法律對人與自然和諧共生作了規(guī)定。

一是中國很早就有保護自然的法治。如秦律中的《田律》規(guī)定：春天二月，不準到山林中砍伐木材，不準堵塞水道，不到夏季，不準燒草作為肥料，不準采剛發(fā)芽的植物，或捉取幼獸、鳥卵和幼鳥，不準毒殺魚鱉，不準設置捕捉鳥獸的陷阱和網(wǎng)罟，到七月才解除禁令，只有因死亡而需要伐木制造棺槨的，不受季節(jié)限制?！短坡伞るs律》規(guī)定：“諸棄毀官私器物及毀伐樹木、莊稼者，準盜論?！币馑际牵室鈿墓俑蛩饺似魑镆约皻臉淠?、莊稼的，按盜竊罪論處。唐代還頒布了我國古代第一部專門的水利法規(guī)《水部式》，對水資源的管理利用作了詳細規(guī)定。

另外，對違反生態(tài)保護的行為則給予一定的制裁?！豆茏印さ財?shù)》記載：“有動封山者，罪死而不赦。有犯令者，左足入、左足斷；右足入，右足斷?！奔雌茐姆馍叫袨槭撬雷?，不得赦免。有違反禁令的，左腳踏進，砍掉左腳；右腳踏進，砍掉右腳?！端问贰ぐ鼈鳌酚涊d：“中官勢族筑園榭，侵惠民河，以故河塞不通。適京師大水，拯乃悉毀去?！币馑际?，官員私筑園林，侵占惠民河河道，致使河道堵塞，開封府會直接毀掉并向朝廷彈劾。

二是遵循自然規(guī)律興修水利。公元前256年，戰(zhàn)國時期秦國蜀郡太守李冰率眾修建的都江堰水利工程，是世界水利文化的鼻祖。這項工程主要由魚嘴分水堤、飛沙堰溢洪道、寶瓶口進水口三大部分和百丈堤、人字堤等附屬工程構(gòu)成，科學地解決了江水自動分流、自動排沙、控制進水流量等問題，消除了水患。2018年，都江堰水利工程被列入世界灌溉工程遺產(chǎn)名錄。

三是我國古代很早就有了系統(tǒng)的生態(tài)保護機構(gòu)及官職?！吨芏Y》“六官”之一的地官司徒的屬官有山虞、林衡、澤虞等，山虞負責制定保護山林資源的政令，林衡負責具體實施這些政令，澤虞負責保護河流沼澤的生物資源?！吨芏Y》的設官分職對后代產(chǎn)生了較大影響。秦漢時期設置少府，漢武帝時期設立水衡都尉，唐朝時期設立虞部郎中和虞部員外郎，明清時期進一步細化為虞衡清吏司、都水清吏司和屯田清吏司。虞衡清吏司負責山林川澤、冶煉等，都水清吏司管理陂池、橋道、舟車、織造等，屯田清吏司負責屯重、薪炭等事情。

中國古代生態(tài)環(huán)境保護的理念及法制，在生態(tài)文明建設中得到了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，主要表現(xiàn)為：第一，“綠水青山就是金山銀山”理念從本質(zhì)上闡釋了生態(tài)環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一，科學論證了生態(tài)環(huán)境作為重要自然資本的屬性，揭示了綠色發(fā)展所蘊含的生產(chǎn)力潛能?！吨泄仓醒腙P(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十五個五年規(guī)劃的建議》提出，堅持山水林田湖草沙一體化保護和系統(tǒng)治理，統(tǒng)籌推進重要生態(tài)系統(tǒng)保護和修復重大工程。

第二，在推進中國式現(xiàn)代化進程中，開辟一條尊重自然、保護自然的可持續(xù)發(fā)展新路徑。在實踐中實施全域性、整體性的生態(tài)保護和修復，著力整治突出環(huán)境問題，堅決打好污染防治攻堅戰(zhàn)，將“雙碳”目標納入生態(tài)文明建設整體布局，科學謀劃發(fā)展與減排的辯證關(guān)系，展現(xiàn)出應對全球氣候變暖的中國智慧與堅定行動。

第三，在制度創(chuàng)新方面，黨中央致力于構(gòu)建最嚴密的保障生態(tài)文明建設的法治網(wǎng)絡。例如，建立實施中央生態(tài)環(huán)境保護督察制度，實行能源和水資源消耗、建設用地等總量和強度雙控行動，建立市場化、多元化生態(tài)補償機制等。4月27日，《中華人民共和國生態(tài)環(huán)境法典（草案）》（以下簡稱草案）提請十四屆全國人大常委會第十五次會議首次審議。草案分為5編，包括總則編、污染防治編、生態(tài)保護編、綠色低碳發(fā)展編、法律責任和附則編，共1188條。該草案具有保持延續(xù)性、回應現(xiàn)實性、增強體系性、充滿創(chuàng)新性、富有前瞻性五個亮點。

中國式現(xiàn)代化將在人類社會中走出一條人和自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化新路。