王小文

儒家思想將預(yù)防作為刑事司法治理理念的核心。這一基本前提在于儒家思想對人性向善和人可以被教化的信念，強調(diào)通過道德教化、禮義規(guī)范與社會關(guān)系的內(nèi)在約束來減少犯罪的發(fā)生。自漢代 “德主刑輔”思想成熟以來，中國傳統(tǒng)刑事司法治理逐步形成了一種以預(yù)防為導(dǎo)向的運行邏輯。刑罰并非社會治理的首要工具，而是在教化失靈后的補充性手段。這一以預(yù)防為導(dǎo)向的治理思路，對當代刑事司法制度仍具有現(xiàn)實借鑒價值。

一、以教化為中心的刑事司法治理：儒家預(yù)防思想的核心立場

儒家思想傾向于預(yù)防的核心，在于 “仁” 與 “禮” 兩大理念。其一，孔子倡導(dǎo)的 “仁”的思想，為刑罰預(yù)防奠定了理論根基?？鬃诱J為，法律的宗旨在于維護社會穩(wěn)定與和諧，而法律的最高境界是 “無訟”。要實現(xiàn)這一目標，道德的力量才是治國理政的真正基石；最高明的治理手段，并非依靠威懾，而是仰仗 “德”。執(zhí)政者若能以身作則、率先垂范，自然會贏得百姓的擁戴。其二，儒家思想認為，人人皆具備提升道德修養(yǎng)的潛能，而教育是維系社會秩序的必要條件?？鬃又鲝堃?“禮” 教化民眾。一套完善的制度應(yīng)當做到 “道之以德，齊之以禮，有恥且格”，使民眾樹立羞恥之心，形成內(nèi)在的道德約束，進而主動認識并改正自身過錯。這是單純的威懾手段無法企及的效果。威懾只能產(chǎn)生暫時性的懲戒作用，既無法讓違法者從根本上轉(zhuǎn)變行為，也無法助力他們重返社會、不再犯罪。此外，儒家思想倡導(dǎo)以親情喚醒人的良知，強調(diào) “孝” 與 “悌” 是道德的根基。在對違法者的矯治過程中，儒家思想注重以親情為切入點，修復(fù)家庭關(guān)系，幫助違法者回歸家庭，進而融入社會。

在制度層面，儒家思想通過司法裁量機制進一步落實其預(yù)防導(dǎo)向的刑事司法治理理念。儒家思想雖然不否認刑罰的正當性，但反對刑罰過于嚴苛，認為刑罰僅應(yīng)作為迫不得已的手段。儒家思想在漢代被正式確立為正統(tǒng)思想。儒家思想作為國家治理和法律體系的重要思想之一便是漢朝董仲舒提出的“春秋決獄”，引用儒家經(jīng)典作為解釋和適用法律的直接依據(jù)，要求在審判過程中考量被告人的主觀動機。若違法行為源于善意動機，則通過寬緩處理為行為人提供悔悟與修復(fù)關(guān)系的空間，有助于其重新融入社會。與此同時，這一時期儒家思想的內(nèi)涵進一步拓展，“德主刑輔” 的思想正式成熟。這一思想主張將道德教化置于主導(dǎo)地位，而將刑罰制裁作為輔助手段。董仲舒將法家的刑罰理念融入儒家思想框架，實現(xiàn)了儒家德禮教化與法家刑罰手段的融合，使刑法從單純的事后懲戒，轉(zhuǎn)向兼顧預(yù)防與行為矯正的綜合治理路徑此后，中國古代法制中，唐代 “一準乎禮” 的立法原則與明代 “明刑弼教” 的司法理念，均是對漢代確立的這一基本刑法框架的繼承與發(fā)展。

二、當代中國刑法中的儒家影響

盡管儒家思想不再是官方意識形態(tài)，從漢代形成的維持兩千多年的法律體系也不再實施，但是其以預(yù)防為導(dǎo)向的刑事司法治理價值取向，仍在當代制度設(shè)計與實踐中一定程度上具有影響。

首先，社區(qū)矯正制度體現(xiàn)了以社會化矯正替代隔離懲罰的思路，有助于避免犯罪標簽化、維系社會關(guān)系。當前有基層社矯組織通過開展優(yōu)秀儒家思想中優(yōu)秀傳統(tǒng)的宣講教育，幫助社矯對象提升道德修養(yǎng)。但在實踐中，心理干預(yù)專業(yè)性不足、個別化方案缺乏等問題，仍限制了其效果發(fā)揮。其次，刑事和解制度在理念上繼承了“和合無訟”的傳統(tǒng)，通過修復(fù)被破壞的社會關(guān)系來實現(xiàn)治理目標。現(xiàn)代刑事和解制度要求充分尊重當事人意愿，營造中立安全的環(huán)境，在當事人認罪悔罪的基礎(chǔ)上，表達歉意、提出彌補方案，保證雙方的聲音都能夠被聽到，不再是單純的道德勸和。最后，在未成年人刑事司法中，堅持“教育、感化、挽救”為主的原則，正是基于對人性可塑性的判斷。但在未成年人回歸社會后，家庭功能缺失、社會支持不足，仍可能削弱矯正成效。

三、儒家預(yù)防思想對當代制度的啟示

結(jié)合儒家預(yù)防思想與當代刑事司法實踐，可以得到有效的啟示。第一，對社會危害性較低的輕罪，可以采取使其承擔相應(yīng)公益勞動的方式代替刑罰，通過勞動和服務(wù)，罪犯能夠自省，并在服務(wù)他人中重新建立道德感；第二，儒家思想依托宗族的基層力量實現(xiàn)治理與道德教化，當代中國同樣重視基層治理的作用。在社區(qū)矯正工作中，也需要更多的民間社會力量參與其中。同時，家庭的參與和融入對矯治改造意義重大，對青少年違法者而言更是如此。在矯正過程中引入家庭、社區(qū)與專業(yè)機構(gòu)的協(xié)同機制，當家庭功能失靈時，以社會支持替代單一家庭責任，通過配備社區(qū)導(dǎo)師、提供心理咨詢服務(wù)以及靈活安排寄宿等方式，保障未成年人的心理健康發(fā)展。

儒家思想構(gòu)建了一套以預(yù)防犯罪、修復(fù)關(guān)系與重建秩序為目標的治理邏輯，其終極目標在于實現(xiàn)個體道德的完善與社會整體的和諧。儒家思想的優(yōu)秀內(nèi)涵，在今天依然能通過合理地運用發(fā)揮重要作用，為現(xiàn)代刑事司法制度提供全新的思路與解決方案。

（作者系北京市法大律師事務(wù)所律師助理）