□ 李其瑞

法治文化是一個(gè)社會(huì)動(dòng)態(tài)生成的文明子系統(tǒng)，其在農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、數(shù)字文明等不同文明階段中的形態(tài)、功能與轉(zhuǎn)型邏輯都有所不同。當(dāng)代中國(guó)法治文化建設(shè)應(yīng)秉持一種大歷史的視野，既要萃取歷史傳統(tǒng)中的治理精華及現(xiàn)代文明的核心價(jià)值，更須關(guān)照與未來(lái)數(shù)字社會(huì)相適應(yīng)的倫理規(guī)則，從而在文明迭代中塑造一種具有生命力與適應(yīng)性的法治文化生態(tài)。

然而，日常生活中的法治文化建設(shè)卻常陷于“技術(shù)性敘事”與“規(guī)范性敘事”。二者雖具現(xiàn)實(shí)意義，卻可能遮蔽了法治作為一種文化現(xiàn)象的生成邏輯與演進(jìn)動(dòng)力。法治文化，非一朝一夕可成，亦非純粹理性設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，它深深植根于特定文明的物質(zhì)生產(chǎn)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念與意義網(wǎng)絡(luò)之中。

筆者認(rèn)為，法治文化建設(shè)應(yīng)重視歷史和歷史思維，抱有一種大歷史觀。大歷史的視角，旨在打破學(xué)科壁壘與短時(shí)段局限，將人類史置于長(zhǎng)時(shí)間的宏大時(shí)空框架內(nèi)，審視其連續(xù)性與轉(zhuǎn)折點(diǎn)。將此視角聚焦于法治文化建設(shè)，意味著我們不再將其視為靜止的規(guī)范集合或簡(jiǎn)單的制度形態(tài)，而是視作一個(gè)伴隨文明演進(jìn)而不斷調(diào)適、演變的意義系統(tǒng)與實(shí)踐模式。以文明的演進(jìn)為經(jīng)，以文化的功能轉(zhuǎn)型為緯，闡釋法治發(fā)展的深層脈絡(luò)，從而為當(dāng)下中國(guó)法治文化建設(shè)提供一個(gè)更具歷史縱深與未來(lái)感的思考路徑。

大歷史觀的核心在于“尺度”與“聯(lián)系”。它要求我們?cè)诘乩頃r(shí)間、生物時(shí)間及人類文化時(shí)間的交織中定位事件，關(guān)注規(guī)則變遷的復(fù)雜性遞增與系統(tǒng)化轉(zhuǎn)型。法治文化，作為人類社會(huì)復(fù)雜化進(jìn)程中用于降低交易成本、管理沖突、建構(gòu)秩序的意義系統(tǒng)，其演變與文明的整體演進(jìn)密不可分。

一方面，文明進(jìn)階是法治文化轉(zhuǎn)型的根本動(dòng)力。從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明，再到當(dāng)今的數(shù)字文明，每一次文明形態(tài)的躍遷，都源于技術(shù)的革命性突破，繼而引發(fā)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、認(rèn)知模式的系統(tǒng)性重構(gòu)。農(nóng)業(yè)文明倚靠禮法共生與等級(jí)秩序而維系，工業(yè)文明憑借形式法治與個(gè)體權(quán)利而勃興，數(shù)字文明則加速社會(huì)結(jié)構(gòu)的跨域連接和全時(shí)共在。法治文化作為維持社會(huì)合作的意義網(wǎng)絡(luò)，必須隨之升級(jí)迭代。

另一方面，法治文化是文明“復(fù)雜性”管理的核心機(jī)制。隨著社群規(guī)模擴(kuò)大、分工細(xì)化、互動(dòng)頻繁，社會(huì)復(fù)雜性急劇增加。簡(jiǎn)單的習(xí)俗、禁忌與人格化權(quán)威難以維系秩序，使得抽象、普遍、非人格化、可預(yù)期的規(guī)則體系及其文化認(rèn)同，成為管理大規(guī)模、高復(fù)雜度社會(huì)不可或缺的運(yùn)行模式。因此，大歷史視野下的法治文化建設(shè)，本質(zhì)上是一個(gè)文明體為適應(yīng)其內(nèi)部復(fù)雜性增長(zhǎng)與外部環(huán)境挑戰(zhàn)，而對(duì)其秩序意義系統(tǒng)進(jìn)行持續(xù)性再編碼的過(guò)程。

大歷史觀意味著一種大格局的歷史意識(shí)和歷史自覺(jué)，這種歷史意識(shí)是“用歷史的長(zhǎng)鏡頭去端詳今天，從世界維度的廣鏡頭去俯瞰今天”。中國(guó)當(dāng)下的法治文化建設(shè)，是一項(xiàng)同時(shí)面對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的復(fù)雜工程。大歷史的視野啟示我們，應(yīng)摒棄線性進(jìn)化或簡(jiǎn)單復(fù)古的思維，秉持一種“時(shí)序融合”的實(shí)踐智慧和歷史自覺(jué)。在筆者看來(lái)，以下幾個(gè)方面尤為重要：

第一，回溯與萃?。夯罨瘋鹘y(tǒng)治理資源的現(xiàn)代意義。農(nóng)業(yè)文明積淀的“禮法合治”傳統(tǒng)，其中蘊(yùn)含的對(duì)社會(huì)和諧、實(shí)質(zhì)公正、情理交融的追求，可以通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，用以中和工業(yè)文明下形式法治可能帶來(lái)的機(jī)械與冷漠。例如，將“調(diào)解”等非訴機(jī)制與現(xiàn)代司法程序有機(jī)融合，構(gòu)建多元糾紛解決文化；將“誠(chéng)信”倫理深度嵌入市場(chǎng)法治與契約文化。既要反對(duì)文化虛無(wú)，也要防止文化復(fù)古，立足于當(dāng)代，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行合理吸收和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

第二，夯實(shí)與內(nèi)化：重塑現(xiàn)代法治核心價(jià)值的文化根脈。工業(yè)文明所淬煉出的權(quán)利、平等、程序、公開(kāi)等法治理念，仍是現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)作的基石。當(dāng)前關(guān)鍵任務(wù)在于，使這些價(jià)值超越制度文本，真正成為公民的普遍信念、思維習(xí)慣與生活方式。這需要通過(guò)持之以恒的依法行政、公正司法和全民守法，讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中感受到公平正義，從而完成法治從“制度層”向“文化心理層”的沉淀。

第三，前瞻與創(chuàng)生：培育面向數(shù)字文明的規(guī)則認(rèn)同。必須主動(dòng)思考和塑造與數(shù)字文明相適應(yīng)的法治文化新內(nèi)涵。這包括倡導(dǎo)“科技向善”的倫理導(dǎo)向，將人權(quán)保障價(jià)值注入算法設(shè)計(jì)；培養(yǎng)全民的“數(shù)字素養(yǎng)”與數(shù)據(jù)權(quán)利意識(shí)；探索建立政府、平臺(tái)、用戶協(xié)同共治的網(wǎng)絡(luò)空間治理文化；推動(dòng)全球數(shù)字治理規(guī)則對(duì)話，積極參與未來(lái)法治圖景的構(gòu)建。

總之，法治文化建設(shè)，是一個(gè)文明在其演進(jìn)長(zhǎng)河中，為適應(yīng)生存與發(fā)展需求，對(duì)其秩序意義系統(tǒng)進(jìn)行的持續(xù)性創(chuàng)造、調(diào)適與更新的過(guò)程。從農(nóng)業(yè)文明的“禮法秩序”，到工業(yè)文明的“權(quán)利法治”，再到數(shù)字文明的“算法規(guī)則”，法治的每一次文化轉(zhuǎn)型，都折射出文明底層邏輯的深刻變遷。

在“大歷史”的透鏡下，當(dāng)代中國(guó)法治文化建設(shè)的歷史方位得以清晰顯現(xiàn)，它同時(shí)承載著轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化與根植現(xiàn)代法治精神的歷史任務(wù)，也肩負(fù)著開(kāi)創(chuàng)數(shù)字時(shí)代規(guī)則新范式的未來(lái)使命。唯有具備這種貫通古今、眺望未來(lái)的歷史自覺(jué)，以“時(shí)序融合”的智慧，整合歷史積淀、現(xiàn)代價(jià)值與未來(lái)關(guān)切，方能培育出一種既植根本土、又擁抱世界，既穩(wěn)定可靠、又充滿韌性的法治文化生態(tài)，從而為中華民族的偉大復(fù)興與人類文明的和平發(fā)展，提供堅(jiān)實(shí)而富有生命力的秩序基石。

（作者系蘭州大學(xué)法學(xué)院教授）