□ 俞榮根

上世紀(jì)90年代，筆者曾承擔(dān)一項(xiàng)“馬克思主義法學(xué)在中國(guó)”的國(guó)家社科基金課題?？枴ゑR克思是學(xué)法學(xué)出身的，他走出法學(xué)步入哲學(xué)，創(chuàng)建了辯證唯物主義與歷史唯物主義哲學(xué)體系，進(jìn)而構(gòu)建政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與科學(xué)社會(huì)主義理論，最終形成完整的馬克思主義理論大廈。馬克思的學(xué)術(shù)路徑，恰好印證了“法學(xué)的深處是哲學(xué)”這一論斷。只有從哲理的高度，方能探究法的奧理。

從學(xué)術(shù)方法而言，這是一種“上升進(jìn)路”。孟德斯鳩及其著作《論法的精神》分別是這一進(jìn)路的代表人物與經(jīng)典著作。另有一條路徑與之相反，由哲學(xué)切入法學(xué)，可稱(chēng)“下降進(jìn)路”。黑格爾的《法哲學(xué)原理》是這一進(jìn)路的名著。

當(dāng)今我國(guó)法學(xué)界，循“上升進(jìn)路”治學(xué)的學(xué)者不在少數(shù)，如《刑法哲學(xué)》的作者陳興良教授、《民法哲學(xué)》的作者徐國(guó)棟教授等。我國(guó)老一輩學(xué)者李光燦先生，則循“下降進(jìn)路”，由哲學(xué)轉(zhuǎn)而深耕法律史學(xué)、法律邏輯學(xué)與刑法學(xué)。馮象教授、魏敦友教授，亦屬“下降進(jìn)路”的杰出代表。

無(wú)論“上升進(jìn)路”還是“下降進(jìn)路”，都昭示同一道理：法學(xué)的深處是哲學(xué)，法律的溫度在文化。這里所說(shuō)的“法律”，泛指法律規(guī)范體系以及立法、執(zhí)法、司法等法律運(yùn)行全過(guò)程中的一切實(shí)務(wù)。

法律人最忌懂法律而無(wú)文化

法學(xué)是追尋正義的學(xué)問(wèn)，法律是彰顯公正的規(guī)則與程序。自古即有“中直決獄訟”“鐵肩擔(dān)道義”之訓(xùn)。法律人最忌懂法律而無(wú)文化。缺文化的法律人，至多是法律匠；貶抑文化的法律匠，則易蛻化為訟棍、庸師、昏官。

有人說(shuō)：“憤怒出詩(shī)人?！薄兑捉?jīng)》啟示我們：憂患生思想。然而，詩(shī)人與思想，皆為文化的產(chǎn)物。無(wú)文化的憤怒，只會(huì)催生痞子；“暴虎馮河”之舉，不過(guò)是匹夫之莽撞。無(wú)文化則不懂憂患、不會(huì)憂患，至多停留在憂愁、憂傷、憂憤，甚至墮入“憤青”“憤老”陷阱，哪里還有思想？！

文化，“人文化成”之謂也。這是一種“自強(qiáng)不息”“厚德載物”“博施濟(jì)眾”“己欲欲人，己達(dá)達(dá)人”“剛健中正”“修齊治平”的精神和事業(yè)；是對(duì)正義的執(zhí)著堅(jiān)守，是“仁民愛(ài)物”的博大人文關(guān)懷。

法律作為知識(shí)，不難掌握。人類(lèi)已進(jìn)入人工智能時(shí)代，人工智能所掌握的法學(xué)資料、法律知識(shí)，遠(yuǎn)超博學(xué)的法學(xué)家、資深的實(shí)務(wù)者，足以打破自詡精密的法律技術(shù)主義飯碗。但文化不同，它是人類(lèi)在時(shí)間和空間兩個(gè)維度上的偉大創(chuàng)造，是民族共同體悠遠(yuǎn)歷史的精神積淀。文化作為精神，陶冶不易。因?yàn)橛形幕?，方能致力法學(xué)研究而有魂，從事法律實(shí)務(wù)而有魄；因?yàn)橛形幕?，方能涵養(yǎng)“參天地”之大德、“贊化育”之大智、“為生民立命”之大勇，成就“為萬(wàn)世開(kāi)太平”之大業(yè)。

重視人文教育已是大勢(shì)所趨

如今，法科院校應(yīng)當(dāng)重視人文教育已成共識(shí)，也是大勢(shì)所趨。

上世紀(jì)70年代末，我國(guó)重振法學(xué)教育。1950年代延續(xù)的傳統(tǒng)法學(xué)教育格局中，“五院四系”聲名卓著?！拔逶骸狈謩e為：北京政法學(xué)院（今中國(guó)政法大學(xué)）、西南政法學(xué)院（今西南政法大學(xué)）、華東政法學(xué)院（今華東政法大學(xué)）、西北政法學(xué)院（今西北政法大學(xué)）、中南政法學(xué)院（2000年與中南財(cái)經(jīng)學(xué)院合并為中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)）；“四系”即北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、吉林大學(xué)、武漢大學(xué)四校的法律系。

歷經(jīng)四十余年發(fā)展，“四系”已成為規(guī)模宏大的法學(xué)院，依托綜合性大學(xué)多學(xué)科優(yōu)勢(shì)，持續(xù)獲得人文滋養(yǎng)?！拔逶骸痹瓰閱慰菩哉ǜ咝?，現(xiàn)已轉(zhuǎn)向多學(xué)科辦學(xué)，尤其重視人文社科建設(shè)。中國(guó)政法大學(xué)等相繼設(shè)立“人文學(xué)院”，將人文根基植入法學(xué)和法律教育。中國(guó)政法大學(xué)更延聘名師成立國(guó)學(xué)院。西南政法大學(xué)自1978年恢復(fù)招生，即以“學(xué)術(shù)講座”打造第二課堂，“講座文化”享譽(yù)校內(nèi)外；2000年后又開(kāi)設(shè)“西政人文大講堂”，舉辦“儒學(xué)經(jīng)典與人文教育”等高端學(xué)術(shù)研討會(huì)，努力踐行“闡舊邦以輔新命”的學(xué)術(shù)使命。

筆者認(rèn)為，新的時(shí)代賦予政法院校哲學(xué)與人文教師、青年學(xué)者新的使命：不妨借鑒前人“下降進(jìn)路”，推動(dòng)法學(xué)哲學(xué)化，為法律注入文化靈魂。

當(dāng)代法學(xué)須會(huì)同古今與中西

關(guān)于“下降進(jìn)路”的具體路徑與切入口，筆者謹(jǐn)提兩點(diǎn)淺見(jiàn)。

第一，從傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的視角重新認(rèn)識(shí)中國(guó)古代法和法制，發(fā)掘古人的“良法善治”智慧。

恩格斯說(shuō)：應(yīng)當(dāng)從以往的哲學(xué)中學(xué)習(xí)哲學(xué)。同理，應(yīng)當(dāng)從以往的法學(xué)（法制與執(zhí)法司法案例）中學(xué)習(xí)法學(xué)。

舉例而言，筆者求學(xué)時(shí)的教科書(shū)論及國(guó)家與法的起源，常引恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中“國(guó)家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物”一語(yǔ)，編者繼而將國(guó)家與法定為“階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物”。事實(shí)上，恩格斯確實(shí)論述了階級(jí)沖突與斗爭(zhēng)，但更著重指出：對(duì)立雙方為避免同歸于盡、“把自己和社會(huì)消滅”，亟需一種表面上凌駕于社會(huì)之上的力量，緩和沖突、將沖突控制在秩序范圍之內(nèi)。由此可見(jiàn)，國(guó)家與法因緩和沖突而生，為維系“斗而不破”而存，本質(zhì)是“和”的產(chǎn)物。法，便是用來(lái)建立并保持這一秩序的，是不同利益主體基于根本與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益相互妥協(xié)、達(dá)成共識(shí)的結(jié)果。

史伯有言：“和實(shí)生物”（不同事物調(diào)和能促進(jìn)發(fā)展）。此“物”包羅萬(wàn)象，法亦在其中?！昂蛯?shí)生物”內(nèi)含“和實(shí)生法”，這是中國(guó)古賢對(duì)國(guó)家與法起源的深刻洞見(jiàn)。

《中庸》論曰：“中”為“天下之大本”，“和”為“天下之達(dá)道”，“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。又說(shuō)：“從容中道，圣人也?！敝祆湓谄洹吨杏拐戮湫颉分忻鞔_指出，中道就是傳自堯舜的“道統(tǒng)”。中國(guó)古代之良法善治追求，大致為八個(gè)面相：以“仁義”為良法善治之魂，以“民本”為良法善治之本，以“禮法”為良法善治之法，以“中道”為良法善治之道，以“德政”為良法善治之政，以“君子”為良法善治之人，以“鄉(xiāng)治”為良法善治之基，以“祥刑”為良法善治之劍?！爸械馈币灰载炛诎苏咧?，它也是中華法系之“法統(tǒng)”。

第二，認(rèn)真對(duì)待權(quán)利，認(rèn)真對(duì)待禮法傳統(tǒng)，創(chuàng)造匯古今中西于一爐的現(xiàn)代法、現(xiàn)代法制與法治。

司馬遷之世，只需要“通古今之變”。今日之法學(xué)，還須會(huì)通中西。

“權(quán)利”觀念、“權(quán)利”法學(xué)源自西方，興盛于現(xiàn)代。它植根于人之為人的本性，具有人類(lèi)共同價(jià)值與普遍意義。

學(xué)習(xí)和移植必不可少，但遠(yuǎn)未足夠——用句時(shí)興的話語(yǔ)表述：“永遠(yuǎn)在路上?！薄皺?quán)利”的價(jià)值與意義，必須通過(guò)民族性（空間）與時(shí)代性（時(shí)間）的具體條件加以表達(dá)與實(shí)現(xiàn)。

德國(guó)歷史法學(xué)派代表薩維尼說(shuō)：“一個(gè)民族的法律制度，像藝術(shù)和音樂(lè)一樣，都是其文化的自然體現(xiàn)，不能從外部強(qiáng)加給他們?！?/p>

薩維尼還認(rèn)為：“法律是一種民族精神，立法者不能夠隨心所欲制定法律，只有通過(guò)對(duì)各民族長(zhǎng)期歷史過(guò)程中所形成的傳統(tǒng)和習(xí)慣進(jìn)行研究分析，才能發(fā)現(xiàn)法律真正的內(nèi)容?！?/p>

譬如，孔子的名言“己所不欲，勿施于人”，作為一種道德戒律，同樣蘊(yùn)含著權(quán)利觀念：對(duì)他人權(quán)利的尊重。誠(chéng)然，這一理念需要完成現(xiàn)代法學(xué)轉(zhuǎn)化與制度落地。

“認(rèn)真對(duì)待權(quán)利，認(rèn)真對(duì)待禮法傳統(tǒng)”，旨在融通中西古今之法，創(chuàng)制中華復(fù)興之良法善治。這是具有哲學(xué)思維和整體把握能力的學(xué)者的強(qiáng)項(xiàng)，也是他們的追求。

法治，需要有比較完備的法律體系，需要有嚴(yán)格且公正的執(zhí)法和司法體制機(jī)制，需要兼具公仆精神與中西文化素養(yǎng)的立法者、執(zhí)法者和司法者；法治，以優(yōu)良的社會(huì)道德與公民道德為根基，又反過(guò)來(lái)涵養(yǎng)提升道德，形成良性互動(dòng)；法治，還需要哲學(xué)智慧、國(guó)學(xué)底蘊(yùn)與文化滋養(yǎng)。

法學(xué)是古老的學(xué)科，也是“日新又新”的前沿學(xué)科。法學(xué)界林深多材，亦充滿活力與擔(dān)當(dāng)。法學(xué)應(yīng)敞開(kāi)大門(mén)，歡迎哲學(xué)界、國(guó)學(xué)界、人文學(xué)界同仁攜手共建當(dāng)代中國(guó)法學(xué)，共襄法學(xué)繁榮、法治偉業(yè)！

（作者系西南政法大學(xué)榮休教授）